L’ipotesi di Castel del Monte villa romana, castello di difesa, castello di caccia, luogo di delizie a un certo punto non ha più retto a un attento esame del buon senso. Ciò ha schiuso la possibilità di una lettura diversa quale quella astronomica rivelando numerose implicazioni cosmiche anche a discapito della funzionalità. Alla lettura in chiave astronomica è seguita quella in chiave matematica e geometrica rivelando anch’essa una delirante elaborazione numerologica dell’architettura anche questa volta a discapito della pratica fruizione del manufatto. La conseguenza logica e naturale di tutto questo è la domanda: Perché sarebbe stata realizzata una costruzione tanto fastosa, tanto costosa, tanto elaborata e, nondimeno, tanto isolata?

        Ed ecco che scaturisce la necessità di una diversa interpretazione consona ai tempi, alla cultura, alla filosofia, alle conoscenze dell’epoca in cui il castello fu costruito. E ne consegue la lettura esoterica che qui di seguito si descrive.

        Portale principale, Leone che guarda sudImmaginiamo di giungere a Castel del Monte e soffermarci dinanzi al portale principale; esso guarda ad Est (sorgere del Sole agli equinozi di primavera e d’autunno), ma sulle due colonne che fiancheggiano la porta sono accovacciati due leoni, quello di destra guarda verso sinistra, quello di sinistra guarda verso destra, in altre parole i loro occhi sono rivolti verso i punti dell’orizzonte in cui sorge il Sole alle date dei solstizi d’estate e d’inverno. Non dimentichiamo la coincidenza delle date dei solstizi con le festività dei due S. Giovanni, il Battista il 24 giugno e l’Evangelista il 27 dicembre, nonché con le cosiddette porte solstiziali, quella degli uomini e quella degli dei.

Castel del Monte, portale principale

        Il timpano che sovrasta il portone è un triangolo col vertice aperto a 108 gradi come il Delta Luminoso che è all’Oriente del Tempio massonico sul trono del Maestro Venerabile. Ciò rende evidente Schema costruttivo del portale centrale, inscritto in un pentagono stellato che il Delta Luminoso affonda le radici nella più remota tradizione. In tale triangolo isoscele infatti è racchiuso il numero d’oro 1,618, detto anche Firma di Dio, rappresentato dal rapporto tra la base del triangolo ed uno dei suoi lati. Nel timpano di Castel del Monte era racchiuso altresì un bassorilievo di cui non si fa menzione in nessuno scritto, ma che s’intuisce osservando le tracce delle evidenti scalpellature operate per rimuoverlo o per distruggerlo.

        Pianta del castello; si notino i percorsi tortuosi. Entriamo nel castello; la prima sala è oggi destinata alla biglietteria e se alziamo gli occhi scorgiamo nella chiave di volta una ghirlanda o corona vegetale. Per uscire nella corte dobbiamo entrare prima nella sala accanto, indi attraversare una porta che si presenta al nostro sguardo arricchita da un fastoso portale. Varchiamo la soglia e dinanzi a noi si presenteranno, sempre nel cortile, altri due portali fastosi, ma se ci voltiamo a guardare il varco dal quale siamo passati constateremo che il portale. Interno del portale d’accesso al cortile fastoso che abbiamo attraversato è disadorno dall’altro lato, ossia dal lato che ci lasciamo alle spalle. Il significato di questo primo messaggio è che procedendo nel percorso iniziatico del castello si va verso la bellezza della spiritualità lasciando dietro di noi una profanità disadorna. A conferma di ciò, ossia che procedendo troveremo dinnanzi sempre il bello e lasceremo indietro sempre il brutto, ci sono gli altri due portali affacciati sul cortile che, fastosi dinanzi a noi, dall’altro lato sono disadorni e poveri.

        Chiave di volta col Bafometto. Entriamo quindi nel portale a sinistra e ci troveremo nella sala che presenta quale chiave di volta la maschera del Bafometto, simbolo templare, che è un invito alla meditazione. Si passa nella sala a sinistra che reca sul pavimento un tracciato magico. Qui trascrivo per intero quanto scrive Jorg Sabellicus in Magia pratica di circa la disposizione di una sala destinata a pratiche misteriche: «Disegnato al centro della sala un cerchio, lo si racchiude in un doppio quadrato, tracciato a una certa distanza da esso, con gli angoli disposti in direzione dei punti cardinali. La distanza tra i due quadrangoli deve essere di circa quindici centimetri. Intorno ad ogni angolo si deve disegnare un altro doppio circolo… Fuori del circolo è acceso un fuoco di carbone sul quale dovranno bruciare dei profumi».

        Nella sala in cui siamo entrati c’è il doppio quadrato, gli angoli sono esattamente orientati verso i punti cardinali, vi sono i quattro cerchi agli angoli e v’è il camino per bruciare i profumi. In più, al di fuori dei quadrati v’è un mosaico, oggi ve ne sono solo tracce, che ripete infinite volte il sigillo di Salomone, ossia i due triangoli equilateri sovrapposti, uno col vertice in alto, l’altro in basso e con le significazioni note (vertice in alto: montagna, Sole, fuoco, uomo; vertice in basso: grotta, Luna, acqua, donna) ossia tutta la realtà al di fuori della dimensione magica. In questa sala, al centro, si colloca il mago racchiudendosi in un cerchio che attualmente manca, ma può essere tracciato di volta in volta con la farina dal mago stesso. Nei quattro cerchi agli angoli si collocano gli adepti (il cerchio protegge dalle forze del male), nel camino si bruciano i profumi e il seguito della cerimonia (che è un rito di purificazione) si ignora trattandosi di un rito misterico. L’iniziando, purificato dal rito magico, si reca al piano superiore salendo per la scala a chiocciola che si apre nella torre cui si accede dalla stessa sala. Tale scala gira verso sinistra come la Terra nei suoi moti di rotazione e rivoluzione (ciò sempre per essere in armonia con ìl cosmo secondo una preoccupazione costante degli antichi). La torre è quella collocata esattamente a Sud in contrapposizione al Nord, ossia alla notte, alle tenebre perché l’iniziando compie il suo viaggio verso la luce. La porta è apribile solo dalla parte della torre, ossia chi deve salire deve essere accettato. Alla sommità della scala accade la stessa cosa: per entrare qualcuno deve aprire.

        Volta esapartita della torre sud

        Alla sommità della torre vi è una piccola volta sorretta da sei costoloni a loro volta sostenuti da sei telamoni (uomini accovacciati, nudi, con valore simbolico). Tre di essi sono vecchi, tre giovani, tre guardano in alto, tre in basso, tre mostrano il sesso, tre lo celano e qui il simbolismo è evidente: il passato, il futuro, il cielo, la terra, la presenza e l’assenza del seme fecondo. Uno dei sei telamoni ha in bocca due dita, l’indice e il medio della mano sinistra. Nel simbolismo l’indice è la vita, il medio è la morte e la bocca è il fuoco. 2 come dire all’iniziando che la sua vita e la sua morte da quel momento (la scelta della vita iniziatica) dovranno passare per la prova del fuoco.

        La scala conduce l’iniziando nella sala accanto alla sala principale, quella che affaccia ad Est, dove sorge il Sole, quindi dove nasce la luce, quella luce dello spirito che l’iniziando è venuto a cercare. Da questa sala principale può vedersi (meglio dire poteva vedersi, perché è andato distrutto) attraverso la fìnestra che affaccia nel cortile, esattamente sulla parete di fronte, il bassorilievo che rappresentava una donna vestita alla greca che riceveva l’omaggio di cavalieri. Tale donna è SOPHIA, ossia la conoscenza ed esattamente la conoscenza iniziatica. Nella chiave di volta della sala c’è la testa di un vecchio con la bocca socchiusa e sta a rappresentare il soffio divino.

 Qui l’iniziando viene iniziato e nella cerimonia, che poteva aver luogo all’alba dell’equinozio, quando il Sole sorgente baciava col suo primo raggio la donna del bassorilievo, una sacerdotessa in carne ed ossa (Sophia) poteva baciare in fronte l’iniziato. Sui sedili che circondano la sala sedevano i partecipanti alla solenne cerimonia. Ora l’iniziato è in grado di capire i simboli che sono nel castello. Egli passa nella sala accanto dove nella chiave di volta vi sono quattro delfini stilizzati. Chiave di volta con quattro delfini, simbolo della rigenerazione dell’anima che giunge nel porto della salvezza attraverso le acque dell’esistenza, quindi ACQUA. Procede nella sala successiva dove la chiave di volta reca quattro testine con la bocca aperta come se soffiassero: ARIA.    Nel passare nella sala seguente attraversa una porta che ha un architrave triangolare in cui l’angolo al vertice del triangolo isoscele è aperto a 147 gradi. Questo è l’angolo interno di un endecagono, poligono a undici lati, e l’undici, secondo S. Agostino, è l’unione centrale del cielo (cinque) con la terra (sei). È chiaro il significato della tappa raggiunta dall’iniziato. Tale concetto di raggiunta unione del cielo e della terra è ribadito all’iniziato quand’egli scende al piano terra dalla scala della torre detta del «falconiere» collocata a Nord-Ovest (tramonto del Sole al solstizio d’estate). Qui il voltino della scala ha tre costoloni, due di essi sono sorretti da due teste, una femminile e l’altra maschile. Il terzo costolone non ha più sostegno perché totalmente scalpellato di proposito. Che cosa rappresentava? Quella mensola era tanto scomoda a qualcuno, tanto importante, tanto significativa?

        Torre del «Falconiere», volta tripartita con i telamoni uomo e donna

        Il telamone maschile della Torre del «falconiere». Il sospetto è legittimo se si pensa che lo spazio che doveva essere occupato da tale sostegno è per tutta la durata del giorno illuminato da un rettangolo di luce proveniente da una monofora collocata esattamente di fronte. Quindi tra l’uomo e la donna v’era qualcosa che veniva evidenziata dalla luce, quasi indicata. Era per caso l’Androgino, formula arcaica della consistenza di tutti gli attributi nella unità divina e nell’uomo perfetto quale è esistito alle origini e deve diventare nel futuro? Era l’Androgino presentato dalle dottrine gnostiche cristiane come lo stato iniziale che deve essere riconquistato? Il telamone femminile della Torre del «falconiere» Era quell’Androgino simbolo di divinità, pienezza, autarchia, fecondità, creazione, unione del celeste col terrestre? Erano, tradotte in pietra, le parole di Tommaso nel Vangelo apocrifo: «E se farete il maschio e la femmina in uno, perché il maschio non sia più maschio e la femmina non sia più femmina, entrerete nel regno dei cieli»?

        Modo pittoresco di riproporre l’unione centrale del cielo e della terra che S. Agostino aveva, altrettanto pittorescamente, condensato nel numero undici. Al piano inferiore l’iniziato trova in una chiave di volta il fiore di loto ad otto petali simbolo della TERRA (i quattro punti cardinali più i quattro punti solstiziali dove sorge e tramonta il Sole). Segue una chiave di volta che reca un fiore con petali e foglie seghettate come fiammelle: il FUOCO. I quattro elementi sono completi. Da qui l’iniziato si accinge ad uscire nel cortile e, come detto in precedenza, si trova davanti i portali disadorni nel rovescio, sia quello che immette nel cortile, sia quello che dal cortile ammette nella sala antistante l’ingresso principale.

        Castel del Monte, il cortile con i due portali sud (di fronte) e nord ovest (a destra)

        E il ritorno verso la profanità disadorna. Una volta fuori dal castello, l’iniziato si volge a guardare il portale principale e ora, che ha imparato a leggere i simboli e ne ha capito il linguaggio «in superioribus», vede il portale nella sua essenza: la stella a cinque punte, concentrato della Firma di Dio, la divina proporzione, ed in essa l’uomo di Agrippa di Nettesheim, ossia l’uomo che attraversa la porta che lo conduce verso la grande avventura dello spirito. Ormai egli è in grado di comprendere anche il significato delle cinque cisterne sulle torri senza una funzione pratica (ACQUA) e dei cinque camini del castello (FUOCO): «Oggi io vi battezzo con l’acqua, ma verrà chi vi battezzerà col fuoco», le parole di Giovanni nel Vangelo di Luca, come dire: nella vita iniziatica non basta più il battesimo dell’acqua, ma occorre il battesimo del fuoco.

        L’iniziato comprenderà inoltre il significato della stella Vega visibile in cielo al centro del cortile del castello a mezzanotte del solstizio d’estate e quindi della festa di S. Giovanni. Essa, che fu stella polare tredicimila anni fa e lo sarà ancora tra tredicimila anni, quindi stella di riferimento, stella guida, ammonisce chi intraprende il viaggio verso la dimensione iniziatica a volgere sempre gli occhi verso il cielo, unica e sola guida sicura sulla strada dello spirito. Ultimo messaggio che il Castello dava all’iniziato, già uscito, veniva dalla saracinesca del portale che, scendendo lentamente e chiudendo il varco dell’ingresso come si chiude una bocca, ammoniva al SILENZIO sull’esperienza vissuta.

Vitality: l’uomo, la donna, l’Uno

di I.P.; questa tavola è stata tracciata dal Fratello espressamente per il nostro sito.

Sulla nostra pelle il tempo scava e vi lascia le rughe, segni, graffiti nella cute, dei nostri stati d’animo. Cicatrici, marchi dei nostri conflitti con gli influssi psichici e fisici della vita, insomma segni della reazione del nostro organismo nei confronti dei veleni sia fisici sia mentali coi quali veniamo in contatto.

Importante è però che, sotto la corazza protettiva della pelle, noi rimaniamo così come siamo sempre stati: i bambini incuriositi, timidi e giocherelloni di una volta.

La maschera che la vita ci impone deve essere soltanto una protezione, un’armatura, uno schermo che ci dà la possibilità di sopravvivere. Non dobbiamo però dimenticare di togliercela a volte e di mostrarci così come siamo, magari soltanto a quelle persone che ci sono più care e delle quali ci fidiamo. Soltanto in questa maniera riusciremo a risplendere nella nostra luce migliore, a mostrare la nostra anima. Soltanto così avremo la possibilità di sperimentare e dimostrare che in realtà non invecchiamo mai e lo scorrere del tempo su di noi non lascia alcuna traccia. Facciamo vedere allora allegoricamente nudi, apparendo sempre bellissimi e senza età, soltanto a chi ci apprezza, ci conosce a fondo, ci ama profondamente, incondizionatamente e persegue i nostri stessi ideali. Quella persona ci vedrà sempre uguali, sempre giovani. Non esisterà più depressione, tristezza né sconforto in quei momenti di intensa magica comunicazione o comunione, dove le parole non serviranno.

In quei momenti, potremmo definirli anche sacri, di estrema intimità, il corpo stesso, e sue cellule, i suoi liquidi interstiziali, le sue cellule germinative e riproduttive comunicheranno da sole tra di loro. L’unione consensuale di due corpi in modo simile consacrati, considerati due meri veicoli dello spirito e dell’anima, diventerà in quel momento qualcosa di inevitabile. Avrà inizio l’evento più sublime e maestoso che può avvenire nell’universo, un atto di creazione vera e propria, un atto paragonabile soltanto alle estasi dei grandi mistici. Allora l’unione della carne dello spirito risulterà perfetta e darà loro il modo di diventare finalmente una sola, unica cosa.

In questo frangente sarà data a DUE individui l’opportunità di penetrare ed essere penetrati nello stesso momento, di fondere le loro vite, di scorrere come un fiume impetuoso l’uno nell’altra. Diventare un corpo dentro l’altro, un’anima nell’altra, sangue nel sangue. Una goccia di quel miracoloso benessere e di gioia senza inizio né fine, che ci aiuta a superare tutti gli ostacoli che la vita ci pone davanti, e che soltanto il miraggio di un altro incontro simile, di un simile premio alla nostra sopravvivenza, ci darà la forza di continuare la nostra lotta e il nostro viaggio. Ci renderà appagati e in quel prezioso istante tanto agognato ci farà confluire nell’UNO, ci darà modo di realizzare un UNO, un essere doppio, ermafrodito e perciò completo, ineffabile. La possibilità di avere a disposizione un simile magico rifugio come risulta essere la donna, l’antico alchemico “atanor” o il “calderone” di celtica memoria, se vogliamo dove può compiersi questo miracolo, questa amalgamazione o unione delle essenze primordiali di due individui diversi ma complementari, delle potenti energie derivanti direttamente dal cosmo, dall’UNO CREATORE, che ognuno porta custodite in sé e di cui non conosce l’enorme potenzialità. Tutto ciò, in un atto permesso soltanto a Dio, ci permette i ritornare a lui, di poterci identificare con lui in quel momento sacro.

La donna diventa allora un mezzo, o un officiante, messo a disposizione dal Dio Creatore per creare, una porta dell’universo per costruire l’Universo, una Porta nel vero senso della parola, fisico e tangibile insomma, attraverso la quale ci è consentito di viaggiare nel tempo, dove il TEMPO non ha più NESSUNA dimensione o le possiede tutte.

Dove le anime si incontrano, dove dal Chaos ne escono sempre di nuove, dove due anime complementari si fondono e dalla loro fusione ne nasce un’altra e un’altra ancora e si può in questo modo perpetuare l’abbrivio della Creazione infinita. Bisognerebbe ricordarsi di questo miracolo e rendersi conto di quello che l’uomo è in realtà. Quello che l’uomo può dare alla donna, e quello che la donna può dare all’uomo. Se vogliamo, al loro occulto significato d’insieme. Al loro duro viaggio attraverso questo mondo, questa dimensione densa, pesante, sperimentando il fatto di divenire materiali, e ritornare infine, se si è fortunati, alla forma più perfetta e atemporale, qual è lo spirito.

Diventa allora comprensibile il perché di quel momento sì inesplicabile, misterioso e vertiginoso, qual è l’orgasmo, di cui si preferisce non parlare. L’attimo nel quale non ci si rende più conto di essere fatti di materia pesante e degradabile, ma si ritorna, per un istante infinitesimale, nello stato di energia pura, di estrema potenza creativa, un tutt’uno.

Questi due esseri complementari si ritrovano, e ciò è estremamente difficile e raro, e le loro tessere si incastrano perfettamente in tutte le loro dimensioni, diventano un tutt’uno, l’essere perfetto, dagli antichi chiamato Androgino, l’alchemico Rebis. È questo soltanto un assaggio, un sintomo di quello che proveremo in un futuro alquanto prossimo e condiviso da tutti quanti, saggi e stupidi, ricchi e poveri, religiosi e atei, detentori delle verità assolute e dai loro timidi cercatori. È un assaggio del modo in cui vivremo in eterno, alleggeriti del nostro involucro materiale e marcescibile, variamente colorato, finalmente riuniti all’Uno eterno.

È questo il ricordo di come abbiamo in tempi remoti già vissuto in un mondo perfetto, il mitico Eden, prima che ci avessero costretti ad uccidere, prima che ci avessero instillato la paura della morte.

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SPUNTI DI RIFLESSIONE SULLA RAPPRESENTAZIONE DELLA SCALA NELLA TAVOLA DI TRACCIAMENTO DEL PRIMO GRADO

di M.B.; l

Un tentativo di analisi del significato simbolico della scala in ambito massonico può partire dalla sua rappresentazione più comune in Loggia: la scala è un elemento messo in grande rilievo nella tavola di tracciamento (o quadro di Loggia) del primo grado.

Ricordo qui brevemente che le tavole che noi utilizziamo comunemente, sono solo uno dei molti tipi di quadri che sono stati e continuano ad essere utilizzati dai Massoni speculativi. Le nostre tavole sono di origine vittoriana, opera del pittore Harris.

La tavola di tracciamento ricomprende tutti gli elementi simbolici presenti in Loggia. Di più, la loro disposizione allude chiaramente alla riproduzione di una Loggia, e la presenza di lettere che indicano i punti cardinali rendono questa conclusione inequivoca. Appena oltre allo scranno del MV -oriente di Loggia-, parte una lunga scala che conduce a una luce sfolgorante posta in cielo.

La presenza di angeli sulla scala rende agevole l’identificazione della scala con quella del sogno di Giacobbe (Genesi 28.11). Giacobbe, in marcia verso la Mesopotamia, si corica a terra per dormire, con la testa posata su una pietra che funge da guanciale. Durante il sonno egli fa un sogno in cui vede il cielo aprirsi e una scala mettere in collegamento terra e cielo: in alto sta l’Eterno. La scala è percorsa da angeli. Dopo il sogno, Giacobbe grida: “Questa è proprio la casa di Dio…questa è la porta del cielo”.

La scala è presente in numerose culture Tradizionali come tramite tra cielo e terra, e al tempo stesso come rappresentazione del cammino di ascesa/ascesi dell’iniziato.

La qualificazione simbolica di congiunzione tra il piano mondano e quello celeste, fa sì che la scala sia presente nell’architettura dei templi di molte Tradizioni: si pensi agli ziggurath mesopotamici, o ai teocalli messicani.

In questo, la scala ricalca la matrice archetipica dell’albero, dell’albero della vita ovvero dell’asse del mondo, il punto in cui il mistico cerca l’unione intramondana e la congiunzione con il principio divino. La scala spiraliforme ne è un esempio molto pregnante, che ricalca la danza derviscia che conduce alla trance mistica.

E’ interessante notare come la scala di Giacobbe sia presente nella regola monastica di Benedetto (circa 535). La regola prende spunto da questo simbolo per una catechesi morale incentrata sul tema dell’umiltà:

“Fratelli miei, se vogliamo raggiungere la vetta più eccelsa dell’umiltà e arrivare rapidamente a quella glorificazione celeste, a cui si ascende attraverso l’umiliazione della vita presente, bisogna che con il nostro esercizio ascetico innalziamo la scala che apparve in sogno a Giacobbe e lungo la quale questi vide scendere e salire gli angeli.

Non c’è dubbio che per noi quella discesa e quella salita possono essere interpretate solo nel senso che con la superbia si scende e con l’umiltà si sale.”

Esempi non dissimili si ritrovano nei rituali massonici: le tre figure femminili rappresentate nella nostra tavola di tracciamento sono le tre virtù teologali, ovvero le virtù che permettono l’avvicinamento a Dio. Fede, Speranza e Carità sono le figlie di Sophia, secondo Iacopo da Varazze che cita in proposito la chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli. La fede è rappresentata da una figura muliebre recante un calice. La seconda figura reca un’ancora, a significare la fermezza, precondizione della Speranza. Infine, la Carità, rappresentata da una donna che reca per mano un bimbo. Il dare senza attesa di ricevere, come fa la donna che allatta il bimbo, illustra la carità intesa come amore, secondo l’insegnamento di San Paolo.

Ogni sforzo di elevazione sul piano spirituale si accompagna ad un analogo avanzamento sul piano della conoscenza. Ecco che la scala diviene simbolo del lavoro sul se che è componente precipua della Massoneria speculativa. L’indeterminatezza della meta di questo viaggio non importa agli occhi di colui che lo abbia intrapreso con fermezza.

Fin qui sono stati esaminati alcune delle più pericolose sorgenti di non significati. I non significati sono da sempre una piaga dell’umanità. Oggi, è opinione di molti che la confusione, che è una sorta di sinonimo dei non significati, stia aumentando nel mondo.

L’esploratore dovrebbe, invece considerare che sono solo aumentate le comunicazioni e che stanno crescendo con un ritmo impressionante. Le informazioni non sono né buone né cattive, se si considerano indipendentemente dal loro contenuto. Sono comunque decisamente utili. Sempre. Dipende dalla loro interpretazione e dall’uso che se ne può fare. Perciò si ritorna nuovamente alla diretta responsabilità di chi interpreta le informazioni.

Se si osserva bene, l’umanità nel passato ha quasi sempre ricevuto le informazioni sugli eventi esteriori tramite intermediari, mentre le esperienze dirette hanno sempre costituito una piccola sorgente di informazioni. Oggi, invece, si deve prendere atto che è possibile ricevere direttamente molte più informazioni di prima. La televisione ed ora internet, consentono un contatto molto più diretto con la realtà esterna. Il ruolo dell’intermediario, cioè il compito di chi riferisce indirettamente, una volta era determinante mentre ora sta rapidamente riducendosi.

Tutto questo aggiunge ulteriore responsabilità all’esploratore ed al suo compito di diretta interpretazione del Significato degli eventi. Ma se un esploratore desidera interpretare bene i Significati deve diventare un osservatore imparziale. Capace anche di mettere a fuoco le informazioni.